إنّ الذنب - على سبيل الفرض - في فلسفة الكمالات الإلهيّة لا يعني ترك الارتقاء في السلم الكماليّ فحسب ، بل يعني انحداراً وتسفّلًا بلا توقّفٍ ، وبذلك يكون تارك المندوب وفاعل المكروه منحدراً متسفّلًا بلا توقّفٍ ، وهذا الانحدار والتسفّل حاصلٌ حتماً ، سواءٌ كان المذنب متعمّداً أم مجبوراً ؛ فالمريض إذا ترك الدواء عمداً أو سهواً أو اضطراراً فالنتيجة واحدةٌ ، وهي عدم الامتثال للشفاء . وهذا ما يجعلنا ننظر إلى الطاعة والمعصية بصورةٍ تختلف تماماً عن النظرة السطحيّة للعبادات ، بل سيحصل انقلابٌ عندنا في حركتنا التكامليّة ، وعندئذٍ سوف نفهم بعمقٍ معنى ندم الإنسان في الدار الآخرة على كلّ نفَسٍ تنفّسه بغير ذكر الله تعالى « 1 » ؛ ولنتأمّل في قول الإمام الصادق ( عليه السلام ) : « ومن لم ير الزيادة في نفسه فهو إلى النقصان ، ومن كان إلى النقصان فالموت خيرٌ له من الحياة » « 2 » . إنّها كلمةٌ حكت بدقّةٍ فلسفة الكمالات التي خلت أبجديّتها من التوقّف على كمالٍ ما كما تقدّم ، فإمّا إلى ارتفاعٍ أو إلى انخفاضٍ ، لأنّها فلسفةٌ مليئةٌ بالحياة والحركة ، فلسفةٌ نستجلي من خلالها معنى الخلود وعظمته ، وهذا ما نأمل الوقوف عنده في مناسباتٍ أخرى . واقعيّة العبادات وفلسفة الكمالات الإلهيّة إنّ واقعيّة العبادات وفلسفة الكمالات الإلهيّة تفرض علينا حالة السموّ والرقيّ ؛ فدون ذلك يعني الابتعاد عن تحقيق واقعيّة العبادات من جهةٍ ، والتسفّل في الكمالات من جهةٍ أخرى . وحيث إنّ واقعيّة العبادات تفرض

--> ( 1 ) انظر : الدعاء ؛ إشراقاته ومعطياته : ص 142 . ( 2 ) معاني الأخبار للشيخ الصدوق : ص 342 ، ح 3 .